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中國現代詩歌门户索引



中國現代詩歌门户



嘗試派

 
1917年2月《新青年》刊出胡適的《白話詩八首》,它是新詩最初的嘗試之作,1918年5月,《新青年》第4卷第1號推出胡適、劉半農、沈尹默三人的白話新詩,被稱爲“現代新詩的第一次出現”。俞平伯、康白情等人也發表了白話新詩。
 
胡適在1920年3月出版了具有划期间意义的《测验测验集》,是我国现代文学史上第一部小我新诗集,遭到读者的欢迎,这是汗青上初次呈现的现代诗歌小我专集。而后,更多的诗人开端测验测验口语诗的创作,构成了中国的文学史上的第一个门户“嘗試派”。该诗歌门户的成熟标记是胡適《测验测验集》的出版,所以一般被称为中国现代诗歌的嘗試派。
 
代表詩人: 胡適 劉半農 沈尹默 俞平伯 康白情 劉大年夜白


文学研究会 人生派 为人生诗派

 
文學研究會是“五四”新文學運動中最早成立的文學社團,1921年景立,代表詩人首要有魯迅、冰心、朱自清、周作人等。
 
文学态度和创作实践均偏向于实际主义。主张“文学是一种工作,并且又是于人生很切要的一种工作。”文学研究会的首要成员朱自清、叶绍钧(叶圣陶)、劉延陵、俞平伯等以后在上海成立了现代文坛上第一个新诗社团──中國新詩社,并于次年1月创办了第一个新诗专刊《诗》。前后插手文学研究会的还有沈雁冰(茅盾)、叶绍钧(叶圣陶)、劉延陵、俞平伯、许地山、王統照、耿济之、郭绍虞、周作人、孙伏园、朱希祖、瞿世英、蒋百里、黄庐隐、老舍、胡愈之、劉半農、劉大年夜白、朱湘、徐志摩、彭家煌等插手,会员人数曾一度多达170多名。
 
文學研究會的詩人以“爲人生”爲核心的詩歌價值觀念,是以常被稱爲“人生派”或“爲人生”派。
 
代表詩人: 魯迅 冰心 朱自清 周作人 王統照 劉延陵 朱湘 劉半農 劉大年夜白 徐志摩


创作发现社 初期浪漫主义

 
創造社是1921年6月至7月間在中國上海成立的現代文學社團,由從日本留學歸來的郭沫若、成仿吾、郁達夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人共同創建。
 
創造社在成立後編輯出版《創造社叢書》,編有郭沫若的詩歌《女神》等。第二年開始發行《創造季刊》,1923年編輯出版《創造周報》和《中華新報》的文學副刊《創造日》。
 
前期的創造社主張自我表現和個性解放,具有濃重的唯美抒怀傾向,對中國的新文學運動起了相當大年夜的促進感化。以創造社爲核心所构成的詩歌门户也稱爲初期浪漫主義。
 
後期創造社有馮乃超等思想激進的年輕一代參加,此中,王獨清、穆木天、馮乃超後來插手了現代派陣營。
 
代表詩人: 郭沫若 宗白華 王獨清 馮乃超 穆木天


湖畔詩派

 
1922年3月,應修人、汪靜之、潘漠華、馮雪峰四人在杭州結成湖畔詩社後,效仿英國十九世紀英國浪漫主義作家湖畔派三詩人華茲華斯、柯勒律治和騷塞的風格,以中國的湖畔派詩人自居,並于1922年出版了第一本詩歌合集,書名爲《湖畔》和《春的歌集》。
 
湖畔派(Lake Poets)原指19世纪英国的华兹华斯(Wordsworth)、柯勒律治(Coleridge)和骚塞(Southey)三位浪漫主义诗人所构成的诗歌门户。中国的湖畔派诗人的诗歌与英国的浪漫主义湖畔派诗人的作品在气势上有类似的地方,其最有特点的是称道爱情的诗歌。
 
湖畔派後有魏金枝、謝旦如(谵如)、樓建南(適夷)等人插手,編輯出版刊物《支那仲春》。
 
代表詩人: 應修人 汪靜之 潘漠華 馮雪峰


新格律诗派 新月派

 
1923年,胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋、陈源等人倡议成立新月社,开端是个俱乐部性质的集体,共后,因倡导现代格律诗而成为在诗坛上有影响的社团。
 
1925年,聞一多回国,徐志摩接编《晨报副刊》,并创办了《诗镌》、《剧刊》,1927年新月书店在上海成立,1928年3月由徐志摩、罗隆基、胡適、梁實秋等创建了《新月》月刊,连合了一大年夜批后期"新月派"的新诗人。
 
新月派是中國新詩史上活動時間長並在創作中获得了較高成绩的詩派。新月派提出了“理性節制感情”的美學原則,倡导格律詩,主張詩歌的色采美和意境美,講究文辭修飾,寻求煉字煉意,其鮮明的藝術綱領和系統理論對中國新詩的發展進程産生了較大年夜的影響。
 
1931年11月19日,徐志摩飛機掉事遇難,不久《新月》雜志停刊,新月社闭幕。
 
代表詩人: 徐志摩 孫大年夜雨 饒孟侃 林徽因 于赓虞 劉夢葦 梁實秋 聞一多 朱湘 邵洵美 卞之琳 方令孺 方玮德 陳夢家


中國初期意味詩派

 
以李金發爲代表的初期意味詩派出現于20世紀20年代中期,他的作品首要出現在1925到1928這四年間。中國的意味詩派創作理論和實踐受法國意味主義(Symbolism)詩歌的影響,重视自我心靈的藝術表現,摒棄客觀性,偏愛主觀性,寻求觀念聯絡的独特,通過多義的、但卻是強有力的意味來暗示思想。
 
意味主义始于法国的19世纪下半叶的诗歌活动,意味主义最早的作品是波德莱尔(Baudelaire)的《恶之花》诗集。以后魏尔伦、马拉美、韩波等诗人颁发了更多的意味主义诗歌,1886年《意味主义宣言》在《费加罗报》上颁发,从此意味主义作为门户走向成熟。意味主义的创作理论和实践在20世纪20年代开端对已进入口语诗歌的中国现代诗歌活动产生影响,1925年李金發出版了中国最早的意味主义作品《微雨》,在此以后的四年中,他颁发了更多的意味主义诗歌作品。别的,新月派诗人于赓虞、邵洵美、蓬子和创作发现社的穆木天、馮乃超、王獨清也陆续颁发了意味主义的诗歌作品。
 
中國初期的意味主義通過意味的寫作手法來強調詩的意向暗示性功能和神秘性,在非理性的心靈世界中認識自我。這種意味主義的創作原則對後來的中國初期現代主義詩歌的构成産生了首要的影響。
 
代表詩人: 李金發 穆木天 王獨清 馮乃超 于赓虞 邵洵美


中国现代派诗群 中国现代主义

 
中國現代派由新月派和意味派演變而來,代表詩人有戴望舒、卞之琳等。中國現代派的崛起的另外一個首要启事是1932年《現代》雜志在上海的創刊,作爲現代詩歌的刊載平台,該刊物成爲現代派詩人發表作品的首要陣地。
 
最早提出“現代派”概念的是當時的批評家孫作雲,他于1935年發表了《論“現代派”詩》一文。這篇文┞仿的發表,標志著中國現代派詩群的┞稱生。
 
現代派一方面寻求“純詩”的藝術觀,堅持表現自我,以個體生命和個人感情爲中间,另外一方面在內容上经常表現出悲觀的虛無思想。在表現情势上,不寻求嚴格的格律,詩的韻律靠詩情的抑揚頓挫來表達,多意图味、暗示構成詩的意境。
 
代表詩人: 戴望舒 卞之琳 何其芳 李廣田 金克木 馮文炳 施蟄存 林庚 李白鳳 蘇金傘 馮至 紀弦 辛笛 徐遲 南星


漢園三詩人

 
漢園三詩人是指中国现代派诗群中三位精采的现代主义代表诗人卞之琳、何其芳、李廣田。
 
1936年卞之琳、何其芳和李廣田出版了合集《汉园集》,收有卞之琳的《数行集》、李廣田的《行云集》和何其芳的《燕泥集》。是以卞之琳、何其芳和李廣田也被称为“漢園三詩人”。
 
从诗歌门户整体分类上看,漢園三詩人属于中国现代派诗群。
 
代表詩人: 卞之琳 何其芳 李廣田


七月派

 
七月派由《七月》雜志得名,指在《七月》、《希望》等雜志和《七月》叢書的出發表作品的詩人群。
 
《七月》雜志于1937年9月在上海創刊,由胡風擔任主編。詩人陣容強大年夜、思想傾向鮮明,有已經成名的詩人如艾青、牛漢、田間等,而更多的則是剛剛走上詩壇的青年詩人。在他們的作品中,政治抒怀詩和描寫社會現實的作品占有較大年夜比重,多著重對重壓之下的生命、灭亡與哗变等主題的思虑。
 
代表詩人: 艾青 胡風 田間 彭燕郊 牛漢 魯藜 綠原 阿垅 曾卓 杜谷 鄒荻帆


中國新詩

 
中國新詩是指在20世纪40年代中后期在上海出版的《诗创作发现》和《中國新詩》等刊物上颁爆发品而逐步构成的现代主义诗歌门户,代表诗人有穆旦、杜運燮、辛笛、王佐良、唐祈、陳敬容、鄭敏、杭約赫、袁可嘉、金克木、馬逢華、李白鳳、李瑛等。
 
在中國新詩派诗人中,辛笛、穆旦、唐祈等30年代就开端写诗,而其他诗人如杜運燮、陳敬容、鄭敏、杭約赫、袁可嘉等根基上都是在40年代中期才开端他们的诗歌创作生涯。
 
在中國新詩派的作品重视诗歌作品的实际意义和文学价值,他们在新诗写作中寻求实际与艺术、感性与理性之间的均衡美。
 
代表詩人: 穆旦 杜運燮 辛笛 陳敬容 鄭敏 王佐良 唐祈 唐湜 袁可嘉 金克木 徐遲 馬逢華 李白鳳 李瑛


九叶诗派 九叶诗人

 
九叶诗派,又称九叶诗人,是指20世纪中国的一个现代诗门户,由中國新詩派诗人中九位精采的诗人构成,其作品颁发于40年代末创办《中國新詩》等刊物上。
 
九位诗人别离为曹辛之(杭約赫)、辛笛(王馨迪)、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運燮、穆旦和袁可嘉。
 
他們于1981年出版了《九葉集》,是以被稱爲九葉詩人。
 
代表詩人: 杭約赫 辛笛 陳敬容 鄭敏 唐祈 唐湜 杜運燮 穆旦 袁可嘉


中國現實主義

 
中國現實主義泛指20世纪50年代至70年代全国报刊杂志上出版的诗歌,代表诗人有李瑛、郭小川、公劉、張志平易近、聞捷等。
 
這一類作品遍及重视對生活的觀察和體驗,運用典型化的编制描寫生活的┞锋實化本質。
 
代表詩人: 李瑛 郭小川 公劉 張志平易近 聞捷


新现代主义 现代派诗群

 
新现代主义诗群,也称为现代派诗群,源自于紀弦所创办的《现代诗》诗歌季刊。1953年紀弦成立了《现代诗》诗社出版诗歌季刊,仲春创刊号问世。插手《现代诗》季刊的还有楊喚、林泠、方思、羊令野、鄭愁予等。
 
1956年紀弦号令诗坛同仁,构成现代派,倡导新现代主义,掀起新诗的再革命活动,即所谓的现代派的“自由诗活动”及“现代诗活动”。
 
現代派詩人也可能說是20世紀30年代"現代派"的延續,所以也稱爲新現代主義。《現代詩》季刊的創辦也被認爲是台灣現代詩歌的起端。
 
代表詩人: 紀弦 楊喚 林泠 方思 羊令野 鄭愁予


蓝星诗社 蓝星诗群

 
藍星詩社于1954年由余光中等成立,並先後創辦了《藍星詩刊》雜志、《藍星詩頁》、《藍星年刊》等,對台灣的現代詩發展有極其首要的影響。
 
藍星詩社是具有沙龍精力的現代派詩社,最具特点的是自由創作路線,倡导充分發揮個人才華、個性,构成獨有的以鄉土情結作爲詩歌精力的創作風格。
 
1957年詩人覃子豪發表首要詩論《新詩向何處去》,主張詩歌應該通過反应現實和人生來觀照讀者,也就是傳統的嚴謹和浪漫的抒怀相結合的風格。
 
藍星詩社的成立對台灣的詩歌文學運動産生了重大年夜的影響。
 
代表詩人: 余光中 覃子豪 鍾鼎文 羅門 蓉子 周夢蝶 向明 白萩 夏菁


创世纪诗群 创世纪诗社

 
創世紀詩社成立于1954年10月,由當時的洛夫、張默和稍後参与的痖弦發起,出版《創世紀》詩刊。
 
作爲"創世紀詩群"的代表詩人,洛夫自1958年寫作《我的獸》便開始進入"現代詩"的創作時期,用了將近5年的時間完成了總共有64節、600多行的長詩《石室之灭亡》,成爲台灣詩壇最具爭議的作品。
 
痖弦1968年出版了詩集《深淵》,使他在台灣詩壇贏得了持久不衰的盛譽。
 
張默詩歌創作的最好時期是在對"超現實主義"進行省思和揚棄。
 
創世紀詩社曾經是台灣最大年夜持續時間最長的詩歌文學社團,在20世紀60年代成爲超現實主義的堆积地。
 
代表詩人: 洛夫 張默 痖弦 楊牧 辛郁 管管 商禽 葉維廉


昏黄派 今天派 新诗潮诗歌活动

 
20世紀70年代中國詩壇出現了大年夜批的優秀青年詩人。他們對當代詩歌傳統規範進行挑戰,先後大年夜量發表了當時無法讓“正規”詩壇接管的充滿新風格的詩,他們通過創作詩歌來反思人的本質問題,以一系列瑣碎的意象來蕴藉地表達出對社會的不滿與鄙棄,開拓了現代意象詩的新六合,新空間。他們由地下奥秘寫作、交换轉入公開寫作和集會活動,构成了一個新詩潮詩歌運動。
 
以昏黄詩爲主的新詩潮詩歌運動在70年代末“思想解凍”後逐漸進入飞腾時期,其標志便是1979年3月號《詩刊》上北島短詩《答复》的發表,隨著《答复》一詩的發表,“昏黄詩”開始由地下狀態進入公開狀態,新詩潮詩人不僅很快就占領了各種文學報刊的首要版面,他們還創辦了本身的平易近間詩歌刊物《今天》雜志,推出了一批優秀詩人的作品,如北島、楊煉、顧城、江河、舒婷、芒克、江河、嚴力等,並且引發了詩歌界乃至整個文學界的一次曆時數年的聲勢浩大年夜的關于“昏黄詩”的┞窊爭。
 
這類詩歌在創作手法上大年夜量利意图味的藝術表達编制,使得詩歌的文學意義充滿多樣性和不明確性,所以也被人們稱爲昏黄詩。昏黄詩人們在反思和對自我價值的探尋之後,終于找到了本身作爲“曆史的見證人”的位置,其實現自我價值的途徑就是爲後人供给曆史的見證,是以,“供给曆史的見證”也就成了“昏黄詩”的最終主題。
 
1985年11月出版的《昏黄詩選》汇集了這些詩人的作品,這也是昏黄詩派一詞的來源之一,又因爲相當一部分昏黄詩人都在《今天》上發表過作品,昏黄派也经常被稱爲今天派。
 
20世纪80年代开端,昏黄派被陆续呈现的新诗潮门户代替,从1984年开端,中國新詩潮诗歌活动进入“后昏黄派”成长阶段。
 
代表詩人: 食指 北島 楊煉 多多 根子 舒婷 芒克 顧城 黃翔 江河 梁小斌 嚴力 王小妮 林莽 方含 田曉青 啞默 傅天琳


白洋澱詩群

 
白洋澱詩群呈现于1970年代末,比较首要的诗人有多多、根子、芒克、林莽、方含、宋海泉等。
 
白洋淀是昔时无数的知青下放点之一,地处河北,离北京较近。是以白洋淀知青点中有相当数目的家庭布景优越可以或许接触西方文学作品的高干子弟知青。他们自发地组织平易近间诗歌文学勾当,逐步构成了白洋澱詩群。
 
白洋澱詩群的代表诗人芒克与北島等创办了平易近刊《今天》,白洋淀诗在整体上群属于昏黄派诗群。
 
代表詩人: 多多 芒克 根子 林莽 方含


中國新現實主義

 
從1970年代末開始,以《詩刊》、《星星》等官方刊物爲首要平台,构成了“新現實主義”詩派。
 
中國新現實主義的诗歌创作特点包含写实主义的艺术手法和对社会和自然虔诚的写作精力等。新实际主义首要中坚气力是葉延濱、流沙河、傅天琳等。
 
从时候上看,中國新現實主義的鼓起和成长与平易近间的昏黄诗派几近平行。
 
代表詩人: 葉延濱 流沙河 傅天琳 李细雨 韓作榮 張新泉 張學夢 雷抒雁 吉狄馬加


新邊塞詩派

 
新邊塞詩派诗歌呈现于1980年代,新邊塞詩派诗歌的构成是以《绿风》诗刊为刊载媒介颁发诗歌的诗人群不竭强大年夜的成果。
 
新邊塞詩派以诗歌作品描述新边塞风情,称道西部精力为主,其首要成员有昌耀、楊牧、周濤、章德益等。
 
代表詩人: 昌耀 楊牧 周濤 章德益


大年夜學生詩派

 
大年夜學生詩派是指20世纪80年代在中国各大年夜学鼓起的史无前例的诗潮,呈现了尚仲敏、王琪博、燕曉東和更多的优良大年夜学生诗人,共有4个梯队的具有强大年夜创作气力的大年夜学生诗歌创作队伍。
 
第一梯队是77、78级大年夜学生诗人,有徐敬亞、王小妮、王家新、石光華、丁當、葉延濱、韓東、周倫佑等。
 
第二梯隊是79、80級大年夜學生詩人,如宋琳、于堅、簡甯、翟永明、林雪、小君、王寅、陳東東、陸憶敏、駱一禾、海子、普珉、西川等。
 
第三梯隊是81、82、83大年夜學生詩人,如江堤、臧棣、黃燦然、張棗、李元勝等。
 
第四梯隊是84、85、86大年夜學生詩人,如小海、伊沙、中島、徐江、候馬、桑克、戈麥等。
 
他們的詩歌報刊分爲三種。第一種是跨校組織的大年夜型社團創辦的詩歌報刊:如黑龍江省大年夜學生詩歌聯合會1984年創辦的《大年夜學生詩壇》,重慶近二十家大年夜學生詩社文學社1985年3月聯合創辦的《大年夜學生詩報》,《這一代》(1979),《中國當代詩歌》(1986),《我們》(1980),《現代詩報》(1985),《南十字星》(1985)等。
 
第二種是各大年夜學詩社、文學社創辦的社刊:如遼甯師範學院1979年創辦的《新葉》文學叢刊,徐敬亞、王小妮、呂貴品等主編的《赤子心》詩刊和《紅葉》,宋琳、張小波、于奎潮等主編的社刊《夏雨島》,于堅主編的《銀杏》《高原詩集》等幾十種。
 
第三種是大年夜學生校園詩人自辦的詩歌報刊:如蘭州大年夜學中文系學生封新成等1982年創辦的《覆信壁詩刊》及1984年創辦的《同代詩刊》,上海師範大年夜學中文系80級學生王寅、陳東東、陸憶敏1982年創辦的《作品1號》,北大年夜中文系83級學生臧棣主編的《啓明星》文學叢刊,四川南充師範學院學生萬夏、李雪明、朱智勇創辦的《彩虹》詩刊和李亞偉、胡玉創辦的《顷刻》詩刊,萬夏、李亞偉、胡玉等創辦的《金盾》詩刊等幾十種。
 
校園詩人群:
  1. 吉林大年夜黉舍園詩人群:徐敬亞、王小妮、呂貴品、苏历铭等;
  2. 复旦大年夜黉舍園詩人群:胡平、许德平易近、孙晓刚、李彬勇、邵濮、张真、卓松盛、傅亮、韩云、高晓岩、杜立德、施富强、朱蓓蓓、韩国强、陈先发等;
  3. 华东师大年夜校園詩人群:赵丽虹、宋琳、张小波、于奎潮(土豆兄弟)、徐芳、张拂晓、郑洁、林锡潜、陈鸣华、于荣健等;
  4. 安徽师大年夜校園詩人群:姜诗元、吴尚华、沈天鸿、钱叶用等;
  5. 北京大年夜黉舍園詩人群:吴稼祥、熊光炯、駱一禾、海子、西川、戈麥、老木、臧棣等;
  6. 北京师大年夜校園詩人群:苏童、毛毛、难道、马朝阳、宋曉賢、伊沙、桑克、徐江、候马、蓝轲、冰马、黄祖平易近、杨葵、钟品等;
  7. 武汉大年夜黉舍園詩人群:高伐林、王家新、洪烛、李少君、邱华栋等;
大年夜學生詩派的构成,为中国现代诗歌的成长培养了一大年夜批诗人。
 
代表詩人: 尚仲敏 王琪博 燕曉東 葉延濱 徐敬亞 王小妮 王家新 石光華 韓東 丁當 周倫佑 宋琳 于堅 簡甯 翟永明 林雪 小君 王寅 陳東東 陸憶敏 駱一禾 海子 普珉 西川 江堤 臧棣 黃燦然 張棗 李元勝 小海 伊沙 中島 徐江 侯馬 桑克 戈麥 萬夏 李亞偉 鄭單衣 楊克 南野 祝鳳鳴 岩鷹 葉舟 唐欣 呂貴品


第三代诗群 新生代 新世代 后新诗潮

 
嚴格地說,第三代詩人不是屬于某一個詩群的门户而是泛指前昏黄詩人之後出現的一大年夜批詩人,又稱“新生代”,以1986年10月的“中國現代詩群體大年夜展”爲結體標志。
 
第三代詩人是在82年以後與昏黄詩人脫離時慢慢构成起來的;他們在詩歌的創作手法上仍然遭到前昏黄詩人的影響而又更多地借鑒了歐美後現代主義的寫作原則,反英雄反高贵及平平易近化是他們創作的首要特点之一。
 
他們人物衆多、门户紛呈、各種旗幟鋪天蓋地,他們经常以集團好处的群體出發爾後又反代、反集團,或尽力在個體上趨于成熟後的獨立和孤獨,或遊離于一切社會、文化意義,但他們的統一大年夜旗一向是生命意識即強烈樹立個體的趨于完全向內轉的本體價值建構文學,是從反平易近族傳統劣根性開始的深層次反文化的泛文學本體思想,是較之前昏黄詩人加倍現代意識的本體論上的詩歌革命運動。他們開始以“後文化實驗詩”進行實驗、背叛,爾後安稳確立了終極生命邊緣實驗詩歌立場和態度,即先鋒詩歌,是以他們是前衛詩人。
 
第三代詩歌门户人數十分可觀,團體組織數目衆多,在發展過程中不斷分化出更具體的詩歌门户。
 
策动这场活动的领潮人包含“非非主义”、“他们”、“莽漢主義”、“整體主義”、“海上詩派”、后现代主义和现代实际主义等的一批具有社会实力的新生代诗人和评论家。
 
[注]第一代诗人:指具有强烈政治意识的中國現實主義诗人如公劉等;第二代诗人:指新诗潮中呈现的昏黄派诗人如北島等。
 
代表詩人: 徐敬亞 默默 周倫佑 藍馬 楊黎 于堅 韓東 嚴力 西川 宋渠宋炜 李亞偉 馬松 何小竹 王家新 楊遠宏 石光華 肖開愚 雪迪 南野 歐陽江河 張棗 翟永明 廖亦武 雨田 柏桦 萬夏 南野 丁當 呂德安 柏桦 肖開愚 牛波 陳東東 海子 駱一禾 西川 伊蕾 鍾鳴 孫文波


莽漢主義

 
1984年早春,”莽汉”的诗歌门户由李亞偉等人创建,首要的成员有李亞偉、萬夏、胡冬、馬松等。
 
莽漢主義显示了一种非理性式的反文化姿态,他们寻求生命的原生态,摧毁美好、解构高贵是他们诗歌的心理基点,随便性的口语、猖獗放任不羁的论述主体、“垮掉落的一代”的形象特点,是他们诗歌的鲜明标记。
 
1986年莽汉闭幕,可是莽漢主義却留了下来。
 
代表詩人: 李亞偉 萬夏 胡冬 馬松


整體主義

 
整體主義成立于1984年,首要勾当时候在1985—1989年之间,以石光華、宋渠、宋炜和楊遠宏等报酬主。
 
石光華、楊遠宏集创作和评论于一身,宋渠、宋炜兄弟专攻写诗,宋氏兄弟共同创作共同签名。
 
整體主義以为,人的本质在于其存在与整体的联系和天生,只有包含人在内的┞符体才是具有肯定意义的存在,人也只有超出本身的存在而上升到整体的层次才是真实的倡导整體主義思想在诗学域中的还原,并夸大直接面对整体向存在开放,及对具体生命形态和人类现存保存状况的超出。
 
代表詩人: 石光華 宋渠宋炜 楊遠宏


海上詩派

 
海上詩派成立于1984年4月,成员有王寅、孟浪、劉漫流、陳東東、孙放、周澤雄(笔名天游)、張遠山等。
 
“海上”的名稱由劉漫流提出,暗指“上海”一詞的“被推了過來”所暗示的孤獨。他們在藝術自釋裏寫道:“有人在海上行走。我們就是”。他們宣稱“詩歌出現了,技能從我們的手中漸漸消掉。我們都孤獨得可骇……躲在這座城市的各個角落裏,寫詩,谨慎翼翼地利用這樣一種語言。”
 
海上詩派的诗歌作品集有《海上》、《大年夜陆》、《城市的孩子》、《广场》、《作品》等。
 
代表詩人: 王寅 劉漫流 孟浪 陳東東 周澤雄 張遠山


圓明園詩派

 
1984年7月北京一批青年詩人成立“圓明園詩社”,並自辦平易近間詩刊《圓明園》,首要成員有黑大年夜春、雪迪、大年夜仙、刑天、戴傑、劉國越等,此中黑大年夜春、雪迪、大年夜仙和刑天被稱爲“圓明園四才子”。
 
圓明園詩派成立起就注定了不属于那种可以或许在诗歌史中确立本身审美系统的诗歌门户。它在昏黄诗以后之所以可以或许对诗界产生影响,主假如由于诗群中有首要的气势差异的个性化诗歌的存在。
 
代表詩人: 黑大年夜春 雪迪 大年夜仙 刑天 殷龍龍


撒嬌派

 
1985年2月京不特(京特)和默默(鏽容)發起的“撒嬌”詩社在上海正式成立,創辦平易近間詩刊《撒嬌》,胡同(胖山)、孟浪(軟發)等加盟。
 
在阿谁相对严厉的年代,公然“嚎叫”是不被许可的,撒嬌派的诗人因而想到了“傻叫”,继而选择了其谐音“撒娇”,也就是“和顺的抵抗”。而埋没在这和顺背后,默默他们真正想做的不过是“撕破那些伪君子的脸孔”,“诗歌可以真实的平平易近主义”。
 
第一屆第二屆撒嬌詩會分別于1985和1986年在上海師大年夜舉行。
 
1989年《華夏詩報》刊評論《撒嬌的與並不撒嬌的》,引发全國範圍的討論。
 
2004年,默默等人在上海創辦“撒嬌詩院”,《撒嬌》複刊。同年2月第三屆撒嬌詩會在撒嬌詩院舉行。
 
代表詩人: 京不特 默默 孟浪


他們詩群

 
1985年春,酝酿了一年的《他们》出版。在诗坛引发巨大年夜反应。《他们》的创刊成为第三代诗人崛起的首要标记。其领甲士物于堅、韓東同样成为“第三代”的代表性诗人。
 
1986年于堅组诗《尚义街六号》颁发,该诗对中国当代前锋诗歌的口语写风格气产生了首要影响。于堅的名字从一开端便与1985年鼓起的前锋活动慎密相连,1998年颁发的《翱翔》与1994年颁发的《0档案》被人以为是中国当代诗歌摸索的最前沿作品。
 
韓東提出的“诗到说话为止”的著名命题,是对“昏黄诗群”所扮演的“汗青真谛代言人”的有力否定。他的诗歌作品如《山平易近》、《有关大年夜雁塔》和《你见过大年夜海》等代表了“第三代”诗歌创作成绩的最高程度。
 
“他們詩群”中其他比较首要的诗人还有丁當、小海、陸憶敏、劉立杆、朱文等。
 
代表詩人: 于堅 韓東 丁當 小海 劉立杆 朱文 呂德安 陸憶敏 楊克 普珉 于小韋 吳晨駿


醜石詩群

 
1985年《醜石》詩歌平易近刊在福建霞浦成立,最初的《醜石》是不定期出版的油印詩刊,刊載的作品根基上是霞浦的处所詩人。
 
《醜石》詩刊經過不斷地發展之後,慢慢构成了本身的詩群门户,同時也從处所發展到福建乃至于全國,成爲全國性的平易近間詩歌刊物,曾被譽爲中國五大年夜平易近間詩報刊之一。
 
丑石诗歌网在2003年景立,构成了范围更大年夜的醜石詩群,呈现了湯養宗、謝宜興、劉偉雄、葉玉琳、伊路等醜石詩群代表诗人。
 
代表詩人: 謝宜興 劉偉雄 葉玉琳 伊路 湯養宗 康城


非非主义 红色写作

 
非非主义,全称非非主义诗歌活动,中国现代诗歌艺术门户之一,于1986年5月创建于四川西昌--成都,由周倫佑、藍馬、楊黎等报酬首倡议。《非非》创刊时的首要作者还有尚仲敏、何小竹、梁曉明、余刚、敬晓东、李亞偉、刘涛、孟浪等人。
 
门户的理论和作品首要登载于由周倫佑主编的《非非》杂志和《非非评论》报上,别的,1994年非非主义理论及作品专集《打开肉体之门/非非主义∶从理论到作品》出版。《非非》杂志从1986年至今,共出版了九卷,每卷30万字至40万字不等。
 
非非主義倡導“想入非非”的寫作意境,其寫作傾向是看似開放實則封閉的,但他們對詩歌的目标性始終是鮮明的。非非主義詩人重视語言實驗,強調語言還原,強調對聲音的前文化摸索,對語言符號的前文化摸索,它恰好不重视語言符號的文化含義,不主張在詩中“談”出什麽“意義”。
 
前后加盟非非主义的有:1986年:周倫佑、藍馬、楊黎、尚仲敏、梁曉明、余刚、何小竹、敬晓东、刘涛、萬夏、李瑶、小安、邵春景、吉木狼格;1987年:陈小繁、陈亚平、李亞偉、二毛、海男、葉舟、京不特、杜乔、朱鹰、喻强、程小蓓、谢崇明、文康、李石、杨萍、李自国;1988年:龚盖雄、刘翔、南野、郎毛、山杉、维色;1992年:雨田、潘维、胡途、大年夜踏、文群;1993年:曾宏、杨春景; 2000年:蔣藍;2001年:杨平、楊克、袁勇、张凤歧、张修林等。
 
从1989年开端特别是在1990年代以后,非非主义进一步走向成熟,成为“后非非写作”并进入“21世纪写作”期间。“红色写作”是周倫佑登载在1992年《非非》复刊号上的诗歌创作理论。
 
代表詩人: 周倫佑 楊黎 藍馬 海男 何小竹 小安 葉舟 京不特 萬夏 海男 葉舟 梁曉明 李亞偉 孟浪 尚仲敏 吉木狼格 蔣藍


神性寫作

 
神性寫作是一种诗歌写作姿态。其代表诗人有海子、駱一禾、戈麥、李青松等。
 
他們在從事詩歌創作時,更多的是拷問本身的靈魂,也就是將靈魂或說絕對精力放在首位,而把帶有“實驗色采”的東西如“現代性”、“後現代”之類統統置于次要位置。對他們來說,詩意的本質是一種宇宙真谛,詩的抱负就是最大年夜水安然安静範圍內表現這種真谛的存在。無論是詩的架構還是詩的內容,情势是宇宙規律的再現,內容是哲學和宗教統一于最高的詩藝——絕對宇宙精力,絕對宇宙真谛。是以,詩意也是永久的。
 
作为反后现代主义写作的创作偏向,神性寫作的特点是在写作中表达最抱负化的诗歌本质意义,诗歌的内容是精力的最高表示,神性寫作经常是照耀和启迪性的作品。相比之下,诗歌的写作情势则是次要的。神性寫作的对峙面是口语写作。
 
代表詩人: 海子 駱一禾 戈麥 李青松


新鄉土詩派

 
1987年湖南青年诗人江堤、彭國梁、陳惠芳倡议了“新鄉土詩派”活动,并前后出编了《世纪末的田园》、《家园守望者》、《新鄉土詩派作品选》等诗歌刊物。
 
新鄉土詩派的特点侧重于写景状物,以家园乡土文化为诗歌的精力源泉,有时具有攻讦意识,构成了本身的诗歌气势。
 
詩派發展至今已有一段時間了,其間雖幾經沈浮而初志不改,最終以其獨具的精力基因和藝術物質,成爲這些年的中國詩歌曆程中,具有相當影響的一脈走向。
 
代表詩人: 江堤 彭國梁 陳惠芳 吳新宇 指紋 莊宗偉 呂宗林 宮哲 唐朝晖 姚振函 匡國泰


知識分子寫作詩群

 
常识分子写作是诗人西川、陳東東、歐陽江河等在1987年插手诗刊社进行的“芳华诗会”时提出来的。
 
西川認爲,他之所以提出知識分子寫作的概念,一方面是希望對于當時業已泛濫成災的平平易近詩歌進行矯正,另外一方面也是希望表白本身對于服務于意識形態的┞俘統詩歌和以抵抗的姿態凭借于意識形態的昏黄詩的態度。
 
歐陽江河则以为常识分子写作是抗议的主题被耗尽,大众写作期间畴昔以后,一种有语境与说话策略的┞峰酌、寻求阶段性活力的诗歌实践。
 
他们以为,诗歌的创作起首应当是一种对文学艺术负责的写作态度,在创作过程中经过过程对诗歌说话的紧密措置,精确阐扬各类写作手艺的艺术结果,从而精确地表达诗歌的主题。在1990年代里,常识分子写作活动获得了充分的成长,呈现了西川、歐陽江河、陳東東、張棗、翟永明、王家新等一大年夜批优良的常识分子写作诗人。
 
常识分子写作诗人歐陽江河、西川、翟永明和王家新等诗人的大年夜量创作实践和理论摸索,对中國新詩在90年代的成长产生了首要影响。同时也促进了“常识分子写作”和“平易近間寫作”的有力匹敌,更使一批诗人走向“第三條道路寫作”。
 
代表詩人: 西川 歐陽江河 翟永明 王家新 臧棣 張曙光 孫文波 黃燦然 張棗 陳東東 肖開愚 西渡 席亞兵 王艾 冷霜 胡續冬 蔣浩 穆青 曹疏影 姜濤 森子 郭志傑 桑克 周瓒 林木 清平


收集诗歌 收集诗人

 
1993年3月,詩陽初次利用電腦創作詩歌並通過互聯網大年夜量發表,網絡詩歌誕生。詩陽成爲中國曆史上第一名網絡詩人。
 
第二年詩陽的網絡詩歌創作達到岑岭,幾乎以天天一首的速度發表了數百首詩歌,在網絡上和各大年夜中文網刊上均出現他發表的作品。詩陽詩歌的大年夜量發表和傳播,極大年夜地推動了初期的網絡詩歌運動的發展,促使更多的優秀網絡詩人不斷地出現。1995年詩陽、JH、魯鳴、丁泓、非楊、亦布、天天、建雲、夢冉、西嶺、秋之客等詩人創辦了首份中文網絡詩刊《橄榄樹》,詩陽擔任主編,後有馬蘭、祥子、梁元、張耳、京不特、桑克等加盟。《橄榄樹》的出現,构成了以網絡詩刊爲核心的網絡詩人群。
 
在此以后短短几年里,收集诗人群不竭强大年夜,国内的文学网站陆续呈现,为收集诗歌供给了更大年夜的成长空间。1999年李元勝等创办《边界》,2000年萊耳、桑克的《诗生活》和南人的《诗江湖》等成立,2001年于懷玉成立了《诗歌报》,收集诗歌成为诗歌创作的主流之一。
 
21世纪初呈现的诗歌网站还有:丑石(謝宜興、劉偉雄)、轻诗歌网(刘湛秋)、诗选刊、同道诗歌网(墓草)、新诗代(海嘯)、扬子鳄(劉春)、第三条道路(林童)、或(短序,朵朵)、怪诞诗工厂(祈国)、一行(嚴力)、女子诗报(曉音)、今天(北島)、期间(九歌)、收集诗人(克萊兒)、翼(周瓒)、新诗歌网(張祈)、蒲公英、自力诗歌网、乐趣园诗歌社区和其他的诗歌网站。别的还有愈来愈多的收集诗人以诗歌论坛和博客收集日记的编制颁发原创作品,从此中国的收集诗歌进入多元化成长的期间。
 
代表詩人: 詩陽 JH 魯鳴 丁泓 非楊 夢冉 馬蘭 祥子 梁元 張耳 京不特 馬蘭 萊耳 桑克 李元勝 南人 于懷玉 墓草 海嘯 劉春 林童 短序 朵朵 祁國 九歌 克萊兒 遨笛 諾然 周瓒 半秋 彻夜達旦 柳下影 小雲 張祈 黃沙子 龐華 于洛生


平易近間寫作

 
在20世纪90年代里,“平易近間寫作”作为一种新的诗歌摸索和创作实践,成为与“常识分子写作”相伴相克的匹敌气力。
 
在“平易近間寫作”看来,诗歌写作应夸大本土经验与论述的客不雅化,并重视说话的口语化,乃至要从头解放和焕发处所方言的活力。同时,他们致力与拆解诗歌说话,乃至一切说话在汗青成长过程中所构成的隐喻布局和意味系统,并试图尽力恢复说话和保存经验的原生状况。
 
“平易近間寫作”的首要诗人有伊沙、徐江、侯馬、管黨生、阿堅、中島、余怒、君兒等。
 
就“平易近间”本身的概念,在于堅看来,“平易近间”与口语等价,它匹敌的是僵死的、规范的通俗话。而在韓東看来,“平易近间”成了一种态度,一种地下状况,一次农平易近起义。在“平易近间”概念的首倡者陈思和看来,平易近间意味着一种原型,一个超不变的故事布局,兼具理性化与神秘化的两重特点。
 
在新诗史上,伊沙、徐江和侯馬等"平易近間寫作"代表诗人的进献主假如在拓宽"口语"入诗渠道的同时,也尽可能地死守了"口语"在诗歌创作中的疆界或底线。
 
平易近間寫作与常识分子写作的对峙,导致了第三條道路寫作诗群的呈现。
 
代表詩人: 伊沙 徐江 侯馬 管黨生 阿堅 中島 余怒 獨孤九 馬非 秦巴子 李偉 拂晓鵬 魯西西 張志 唐欣 岩鷹 王順健 宋曉賢 夜林 阿翔 徐柏堅 賈薇 君兒 蕭沈 謝湘南 陳雲虎 張敏華 魏風華


第三條道路寫作

 
1999年在北京郊区平谷县召开的盘峰诗会上“常识分子写作”和“平易近間寫作”之间的冲突是促进“第三條道路寫作”构成的首要启事,12月难道、樹才和谯達摩提出了第三條道路寫作的诗歌概念,《九人诗选》出版。林童主编的《期间作家》创刊,大年夜量颁发第三条道路的作品与评论。
 
第三條道路試圖以一種新的理論來参与詩歌寫作立場的分歧中,強調詩人個體的位置和根基的責任感,成立起一個超出集團、對立的寫作立場。“第三條道路”是要反對一種文化霸權主義和文化專制主義,並試圖成立起一種自由的,並且直接指向人性的寫作编制。
 
“第三條道路”試圖在思想上容納來自各個價值立場的寫作者及其思想傾向,使得他們能在同一個詩歌氛圍中彼此碰撞和划一交换。“第三條道路就是無數條道路,就是每個詩人選擇並找到最適合于本身最好的寫作编制。”在審美上容納分歧的藝術主張,以分歧的詩藝、言說编制、修辭策略來共同豐富當代漢語詩歌的內在品質。是以,隨著“第三條道路”詩人與作品的不斷增加,寫作编制與風格的多元化也在他們的創作實踐中日趋呈出來。
 
2002年《第三条道路》诗报创刊,以后第三条道路论坛和资料库成立,标记取第三條道路寫作进入一个新的阶段。
 
代表詩人: 谯達摩 难道 樹才 林童 劉文旋 馬永波 盧衛平 十品 簡甯 娜夜 殷龍龍 老巢 海嘯 路也 李南 劉川 凸凹 楊拓 墓草 張耳 席君秋 邱勇 陸蘇 讴陽北方 溫冰然 祿琴 劉文旋 谷禾 黃海鳳 龐清明 蔡麗雙 李霞 楊然 馬莉 胡亮


中間代

 
“中間代” 是20世纪60年代出世的一部分诗人、他们既没有插手“第三代”诗歌活动,也没有机缘插手初期的收集诗歌活动。他们独具个性的诗歌写作、出色方崾的诗歌文本,已构成了20世纪90年代至今中国诗歌的精力高地。
 
“中間代”的呈现,是一种与诗歌活动相对自力的分类法。“中間代”不是新一轮的诗歌活动,它是一代诗人对本身诗歌写作的“现身说法”与“自我证实”,是一个宽泛的代际概念。
 
所谓的“中间”,除代际的辨识以外,还意味着在诗歌活动以外、死守中间态度的诗歌写作精力。“中間代诗人”,就是自发保护诗歌的自力写作与本真写作,否决“诗歌活动”与不雅念写作的一代诗人。
 
提出“中間代”概念的首倡者为安琪、遠村和黃禮孩等人,并著有两千多页的《中間代诗全集》。
 
代表詩人: 安琪 趙麗華 馬策 格式 黃梵 寒煙 譚延桐 曉音 王明韻 祝鳳鳴 藍藍 西渡 小雲 岩鷹 森子


信息主義

 
信息主義起源于收集诗歌。詩陽在1993年初起经过过程电脑收集创作和颁发诗歌,逐步带动了其他诗人的插手,在两年内构成了有相当范围的收集诗歌活动。
 
1995年詩陽在创建了首家中文收集诗刊《橄榄树》以后,与其他收集诗人一路从事诗歌创作理论的研究,以为收集诗歌写作具有虚拟实际的收集文化特点,并试图以信息论对收集诗歌的创作实践进行诠解和干预。1998年詩陽在颁发了两种分歧气势的诗歌系列作品以后,正式提出了以信息主義的重构综合写作原则为根本、在信息系统中寻觅诗歌的超验本质的信息主義创作理论。
 
“信息主義”的首要成员有詩陽、九歌、諾然、克萊兒、遨笛、半秋、彻夜達旦、柳下影、成郭、弈江南、潇湮、故牧、思乡等。
 
信息主義在20世纪末和21世纪获得进一步的成长,信息主義诗歌创作论纲在期间诗歌网上颁发,詩陽与九歌、諾然、克萊兒等出版《信息主義》、《期间诗刊》、《收集诗人》等信息主義诗刊。
 
代表詩人: 詩陽 九歌 諾然 克萊兒 遨笛 半秋 彻夜達旦 柳下影 弈江南 成郭


70後詩人

 
“70後”詩人泛指一大年夜批70年代出世的在20世紀90年代中後葉開始創作發表作品的詩人。
 
“70后”的概念最早源于1996年陈卫在南京创办的平易近刊《黑蓝》。他们在《黑蓝》上打出了“70 后——1970今后出世的中国写作人堆积地”。1999年陕西的一份诗歌平易近办诗报则直接定名为《70年代》,而将这个概念推到极致的是广东的两份平易近办刊物2000年的《诗歌与人》和《诗文本》。
 
這個時期,70後寫作群體開始隨著年齡的優勢紛紛上場,並活着紀之交灵敏使“70後”這個概念連同弥漫的豪情四下漫衍開來。
 
“70后”这一名称真正地产生影响,被诗坛遍及承认并利用,则是2000年1月及一年后,由黃禮孩别离推出的平易近间诗歌刊物《诗歌与人》“中国70年代出世的诗人诗歌展”。黃禮孩还主编了《70後詩人诗选》。
 
“70後”代表著一大年夜批70年代出世的詩人,嚴格地說他們並不代表一個完全的詩歌门户或詩歌團體,而是一大年夜批具有类似的年代布景的詩人群。他們的其寫作特点大年夜致包含以下幾點:1、帶有色情身分、口語色采和平常性取向的通俗語境;2、帶有情愛、神性、家園色采和具有明顯抒怀傾向的傳統型語境;3、其它的同化型寫作且呈階段性搖擺狀態。
 
代表詩人: 黃禮孩 孫磊 胡續冬 蔣浩 王艾 燕窩 盛興 墓草 曾蒙 劉澤球 朵漁 呂葉 符馬活 張祈 廖偉棠 李紅旗 呂約 尹麗川 康城 阿翔 白鶴林 姜濤 劉春 軒轅轼轲


下半身寫作

 
2000年7月沈浩波等倡议创办《下半身》同人诗刊,并写下《下半身寫作及否决上半身》一文。从此“下半身寫作”不竭扩大年夜成为诗歌门户,实在不竭引发诗界争议。
 
所谓下半身寫作,指的是一种果断的形而下状况,“下半身”夸大的是写作中的“身体性”,实在意在打开身体之门,开释被压抑的┞锋实的生命力。他们以为,他们已与常识和文化划清了边界,他们决定不学而能,用身体本身与常识和文化对决。对他们本身来讲,艺术的本质是唯一的——前锋;艺术的内容也是唯一的——形而下。
 
下半身寫作的创作编制,指的是一种诗歌写作的贴肉状况,闪现出带有原始、蛮横的本质气力的生命状况。而夸大下半身寫作的意义,起首意味着对诗歌写作中上半身身分的断根,上半身的器材包含常识、文化、传统、诗意、抒怀、哲理、思虑、承担、任务、大年夜师等等。所以“下半身”的主旨是∶真实、具体、可掌控、成心思、蛮横、性感、无遮拦。
 
代表詩人: 沈浩波 尹麗川 李紅旗 南人 朵漁 巫昂 盛興 軒轅轼轲 李師江


荒┞稱主義

 
2001年底祈国、飛沙、遠村、牧野、张小雲等成立“荒┞稱主義诗歌尝试小组”,荒┞稱主義诗派出世。《怪诞诗工厂》于2002年景立。
 
荒┞稱主義诗人以为,怪诞诗歌就是表示存在之怪诞的诗歌。在凡人看来,怪诞的是正常的。在荒┞稱主義者看来,正常的倒是怪诞的——这是就认知而言。而作为诗作者,正常与怪诞不但错位,并且畅通领悟,是与非覆灭了边界,真与幻并没有鸿沟。
 
荒┞稱主義诗歌的创作手法有:掉控(存在本身掉控状况的闪现)、变态(变态化写作)、偏离(偏离方针的写作)、幻镜(正常与怪诞的错位)、发楞(无话可说却又不克不及不说点甚么)、越界(将理念超出边界推向极端)、戏仿、拟物等。
 
在荒┞稱主義者眼里,事物本来无所谓美与丑的别离,响应的诗歌要给所有的词以划一的待遇,怪诞是存在的本质,人类的勾当是在自发得理性的非理性中进行的;对怪诞的书写在于寻觅怪诞中的意义,也就是存在的意义,或说是力求对被节制下的生活进行还原。
 
代表詩人: 祁國 飛沙 遠村 牧野 张小雲 林子 張進步 小荒 南蠻玉 佛手


靈性詩歌

 
中国靈性詩歌的提出在2001年底,2002年构成了理论,以北京《诗刊》的编辑、蓝色老虎诗歌沙龙和在京的部分诗报酬首要气力。
 
靈性詩歌以哭与空话坛为首要勾当中间,其首要成员有∶天樂、藍野、于貞志、周公度、王珍、宋尾、伊人、疾苦悲伤等。靈性詩歌的“灵性七君子”则别离为于貞志、殷龍龍、藍野、白連春、天樂、鄒洪複和梅花落。
 
所谓灵性即人性,靈性詩歌是非魔化的人性的诗歌写作,它既包含诗歌写作本质的遍及意义,也是一种安闲开放的个性化创作。中国靈性詩歌的中间思想就是∶“靈性詩歌”写作,基于诗歌之上的写作,“灵”和“性”的合作关系,非传统意义上的形而上或形而下,它来历于诗歌高于诗歌,高的处地点于诗歌本身的纯粹还原和高于诗歌的抱负欲望,是诗歌乌托邦主义的实践者。
 
代表詩人: 天樂 藍野 于貞志 周公度 王珍 宋尾 疾苦悲伤 殷龍龍 白連春 鄒洪複 梅花落


新江西詩派

 
新江西詩派于2002年景立,以譚五昌、滕雲主编《新江西詩派》等为新江西诗人的首要出版刊物。
 
新江西詩派的呈现,意图在诗歌语境中建构一种相对规范与严厉的诗歌理念与诗歌标准。从门户建构的“正当性”而言,“新江西詩派”在遵奉和保存 “江西诗派”某些首要的诗歌原则和艺术趣味外,已用新的说话情势和诗歌内容对“江西诗派”进行了周全的创新新;其次,“新江西詩派”的成员具有共同的赣文化,使得以门户集结编制呈现的诗人们在诗歌写作中的题材主题选择、说话气势、美学趣味等诗歌外部与内部面孔上具有某种“可通约”性。
 
“新江西詩派”主张诗歌情势和诗歌内容的两重创新,诗歌说话态度上的兼容并蓄,和地区色采与是以,从严格的意义上讲,“新江西詩派”是一个以共同地区布景为名义而集中起来的诗歌集体。
 
代表詩人: 譚五昌 滕雲 牧斯 三子 程維 李曉君 艾龍 渭波 鄧詩鴻 圻子 雁西 陽陽 江子 汪峰 傅旭華 陳安安 胡剛毅 李賢平 謝華麗 樓河 紫薇 顔溶 徐勇 易行 黃奶名


垃圾派

 
垃圾派出現于2003年3月,創始人是皮旦(老頭子),出版有《北京評論》網刊。
 
垃圾派的三條原則是“第一原則∶還原、向下,非靈、非肉;第二原則∶離合、变态,無體、無用;第三原則∶粗糙、放浪,方死、方生。”
 
垃圾派是繼“下半身”之後另外一個引发爭議的詩歌群體,在網絡詩壇上有“北有下半身,南有垃圾派”的┞穎法。
 
代表詩人: 皮旦 管黨生


80後詩人

 
“80後”是指出世于20世紀80年代的詩人。
 
“80后”的概念最早在诗歌界鼓起,2002年概念被更多的人和攻讦界所认同。2003年《诗选刊》正式推出80後詩人专号、《海峡》持续八期推出80后诗歌展。
 
而后,“80后”诗歌加倍活跃起来,更多的刊物相继推出了“80后诗歌专号”,80後詩人群成为中国诗歌不成忽视的的集体,新的“80后”诗人不竭登上诗坛,气势差异,令人眼花狼籍。比较引人谛视标“80后”有:春樹,已出版了小我诗集《豪情万丈》,并主编了几期《“80后”诗选》;李傻傻,2005年作为中国新文化气力代表登上《期间》周刊(全球版),被称为“鬼魂作家”;阿斐,《2004-2005年中國新詩年鉴》履行主编,被称为“80后的第一诗人”。
 
對于“80後”詩人來說,他們擁有超卓的直覺和才氣,比較大年夜膽地試圖發現本身的生活,他們的作品经常富有極大年夜的潛力和活力。
 
代表詩人: 春樹 李傻傻 阿斐 朵孩 谷雨 潇潇楓子 山上石 唐不遇 木桦 肖水 蔣峰 莫小邪 張小靜 劉東靈 南渡 湯成偉 田荞 熊盛榮 澤嬰 侯珏 山葉 李冰 陸輝豔

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